L´arbore di Diana y el clericalismo represivo

Vicente Martin y Soler no lo debe haber pasado mal en su vida, vive en el siglo 18 y fue famoso en su época; en colaboración con Lorenzo Da Ponte concibe una ópera bufa, ágil y divertida, que estrena en Viena en 1787. Se trata del conflicto entre el amor y la castidad en dónde el deseo se cuela entre los principios y finalmente triunfa sobre la represión.
Dice el resumen del programa que Diana -la castidad- encarna el clericalismo represivo y Amore- el amor- la mentalidad tolerante del emperador ilustrado José II. Un refresco liviano para el público del Real, aunque…
En estos días asistimos a la pública denuncia de las perversas relaciones entre sacerdotes y niños. Dentro del género del abuso, el sexual es uno de los mas graves, especialmente cuando se producen al amparo del temor reverencial que sienten los niños frente a maestros, educadores, sacerdotes, etc. El clericalismo represivo ha llevado a graves desviaciones a los que hacen el voto de castidad, los clérigos. ¿no habrá que poner punto final al celibato en la Iglesia católica?, ¿no habrá que quitar la prescripción para este tipo de delitos?¿ Porqué el silencio duró tanto tiempo?

La Reina y el Coro de Windsbach

Juventudes Musicales de Madrid nos trajo al Coro de Windsbach y a la Deutche Kammervirtuosen. Estuvo SM la Reina, a quién se veía disfrutar del concierto y gracias a ella disfrutamos de tres propinas; debe ser la primera en irse, por ello allí nadie se movía y el Director Beringer agradecía los aplausos y continuaba con pequeñas maravillas fuera de programa. El programa fue la Misa en Sol Mayor de Schubert compuesta a los 18 años y el Requiem de Mozart, finalizado mientras agonizaba. Ambos murieron jóvenes Schubert a los 31 años, Mozart a los 35 años. Ambos esperaban la muerte temprana, Schubert desde la espiritualidad y la fe y Mozart como consuelo y descanso. Es conocida la anécdota de Schubert cuando en el entierro de Beethoven brindó por el siguiente en morir de los que estaban en la mesa y fue él al siguiente año. Mozart murió probablemente agotado de trabajar, sufrió de explotación infantil, y aún como genio la presión a la que estuvo sometido desde los cuatro años nos hace comprender que le escribiera en enero de 1787 a su padre que “la muerte era el logro final de nuestra existencia y que su imagen no tiene nada de espantoso para mi y si de tranquilizadora y consoladora”.

Dicho esto se entiende que el Réquiem sea mas un canto de bienvenida que una triste despedida al mundo que se deja.

Schubert que creía que la razón no era mas que fe analizada,y que la fe era la única manera de estar en el mundo, compone su Misa con el convencimiento de una espiritualidad que no admite dudas. Es pues una Misa de afirmación.
El coro excepcional. Es una pena que no podamos antes de nacer escribir música sobre adónde vamos, tan inimaginable seria nuestro mundo como lo que podamos imaginar del que viene, si viniere.

Con los paganos vivíamos mejor

El Olimpo es una asociación de especialistas, cada uno con su territorio propio y los humanos con las cosas claras, si de guerra iba el tema, a Marte, si de amores, claramente Venus. Los griegos crearon la filosofía en un intrincado mundo de dioses y semidioses, pudieron dialogar, hacer lógica, matemáticas, geometría y nacieron escuelas y tendencias, seguimos hoy en día citando a Sócrates, Platón y Aristóteles, seguiremos reflexionando acerca del mito de la caverna y la paradoja de la carrera entre la liebre y la tortuga. El monoteísmo original nace de un pacto, es un pueblo que cree en la ley y en su cumplimiento. Le tocó penar por el desierto y hasta hace poco no tenia tierra propia. El monoteísmo siguiente en aras de la fe trajo guerras y cruentas muertes, se instrumentó como un ejército y del poder terrenal se sigue ocupando. El último monoteísmo sumió a un pueblo culto en una oscura noche de venganza y fanatismo. Lo único es excluyente, el equipo es democrático,la idolatría es símbolo de barbarie, de pueblos incapaces de elaborar una abstracción, pero la identidad de cada uno era portadora de precisión y tranquilidad. ¿Hemos evolucionado? ¿No está lleno esto de becerros dorados?¿La duda no requiere libertad? ¿se puede dudar en la fe única como se dudaba con los encantamientos múltiples?¿ se puede pensar sin dudas y sin libertad? Pobre Galileo ,¿no? y tantos otros.

Davar , Tova y el judaismo

Resumen de la conferencia de Tova

Plantea la charla como un modelo para armar por los asistentes. Comparó el modelo de pensamiento lógico con el pensamiento talmúdico. La raíz de un texto o su anclaje original es interpretado y reinterpretado, y esa es la esencia del Talmud, la suma del conocimiento transmitido integrado por el texto y los pensamientos que lo interpretan. A partir de un ejemplo, un rabino examina a un postulante de sólida formación lógica y le pregunta que si dos hombres bajan por una chimenea, y uno sale limpio y el otro sucio,¿ quién se lava la cara?, y demuestra que las respuestas, todas posibles desde la lógica formal no cuestionan la premisa de partida. El rabino concluye que es una pregunta tonta, dado que no es posible que dos personas bajando por la misma chimenea no salgan de ella igualmente sucias. Demuestra esto que la aceptación de una premisa como verdad, dándole así carácter axiomático, contradice el pensamiento rabínico que se sustenta en razonamientos de otro orden. El axioma (afirmación que se postula como verdad no discutida, por ejemplo “resucitarás de entre los muertos”) se incorpora a las religiones, pero no al judaísmo ,que nace de un pacto fundante , de un texto y ello requiere la palabra y responsabilidad de las partes , sin las cuales no existe ni texto ni pacto posible. Así el texto crea a D-s.
La religión comienza cuando no se leen los textos, y explica las traiciones de las traducciones o las deformaciones de la interpretación .El judaísmo no es una religión , es una ardua construcción del pensamiento transmitido. El judaísmo es un resto, incluso históricamente , es lo que queda de un todo, de una azarosa incompletitud. Se apoya la autora en la física( creo, y esto lo dice quién resume que se refiere a la teoría de Feynman, que sostiene que una partícula no tiene una sola historia o camino en el espacio-tiempo como dice la teoría clásica no cuántica, sino que se supone que se desplaza de A a B por todos los caminos posibles, dentro de los límites impuestos por el principio de incertidumbre, es decir que no se sabe exactamente como ocurrirá ) y sustenta su teoría del resto pensando quizás que el judaísmo radica precisamente en una transmisión que nunca se completará, porque se sustenta en preguntas que admiten varias respuestas.
Contrapuso estos conceptos con los de problema-solución, señalando que cuando una sociedad tiene un problema arbitra una solución sin hacer axiología, sin tener en cuenta los valores en juego, y lo relacionó con la forclusión ( rechazo-exclusión) que para la ciencia supone el descubrimiento de una fórmula, sin saber, sin tener en cuenta o sin importarle que con ella se podía hacer, por ejemplo una bomba atómica.
En la actualidad una cuatriplicidad clásica como es la de hombre-mujer, padres-hijos está cambiando, puede haber hijos sin padres y familias de hombres o de mujeres. El judaísmo se sostiene en el mantenimiento de ese anclaje, la familia y los hijos, la comunidad y la identidad transmitida. Es deseo (del otro) y de falta en los padres ( no hay deseo si no hay otro y si no le falta algo al ser, el deseo es la falta de algo en el imaginario del ser y que puede consistir en una transmisión ). Plantea un sistema de judaísmo abierto, es judío quién desee serlo y obra en consecuencia o es judío quién tiene nietos judíos, este sistema abierto vale tanto para la pertenencia responsable como para la no pertenencia. Se puede dejar de ser judío si no se quiere serlo, de otra manera se tendría un pensamiento próximo al pensamiento nazi.
En conclusión el judaísmo se sostiene en la pregunta siempre reformulada, siempre renovada, ¿Qué es ser judío?, ¿Dónde está lo que queda del resto?

Carlos Pipino
Me hago responsable de la subjetividad de esta versión, es lo que recuerdo.

YO-YO-Ma y STOTT

Bien por los dos, programa concentrado, pasaron de Schubert (arpeggione, música compuesta para un instrumento así llamado y desaparecido, como una guitarra grande de seis cuerdas en lugar de las cuatro que tiene el violoncelo) hasta Le grand tango de Piazzola, casi dos siglos de música, pasando por Shostakovich y Frank. Ambos magníficos y magnífica también la elección del programa.

AVATAR

Entretiene el discurso ecologista enfrentado a lo peor del progreso, el poder de las armas. Atrae, no cansa.

Andrea Chenier

Umberto Giordano en el Real. Cuando a finales del 19 los italianos se preguntaban porqué no había una renovación en el mundo de la ópera con un Verdi ya octogenario, aparece Cavalleria Rusticana de Mascagni, después Pagliacci de Leon Cavallo y los italianos vieron que la renovación se llamaba verismo. Dentro del verismo , ya alejándose de el, encontramos a Andrea Chenier, opera que narra la trágica vida del poeta del mismo nombre guillotinado en plena juventud, en la era del Terror dentro de la Revolución Francesa. Música melódica con alguna influencia wagneriana, muestra la insensata depuración de los momentos revolucionarios, en donde una ideología sirve de pretexto al abuso y a la arbitrariedad, vemos aparecer a Marat, Fouche, a los personajes importantes del momento. Mucho tiempo tarda en el entreacto la sustitución de los decorados, la obra se hace larga por la espera, la ambientación realista casi barroca nada tiene destacable. El verismo aparece en Italia en literatura con Berga, con Malavoglia trata de mostrar la realidad con una luz intensa,cruda y sin sombras, quizás un antecedente del neorealismo del cine italiano.